下面是小编为大家整理的2025年八年级上册：第23课《<孟子>三章》教案、教学设计（范文推荐）,供大家参考。
四、活动二：辩“大丈夫”
1.感知内容
本文是对话体，主要写景春和孟子关于“大丈夫”的辩论。景春和孟子的观点各是什么？
景春：公孙衍、张仪是大丈夫。
孟子：公孙衍、张仪非大丈夫。
2.景春之见
（1）比较朗读原句和改句，感受景春说话时的语气。
原句：公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？
改句1：公孙衍、张仪乃大丈夫也。
改句2：公孙衍、张仪岂不大丈夫哉？
明确：原句运用双重否定的反问句式，表现了景春笃定和羡慕的语气。
（2）景春的理由是什么呢？如何朗读这句话。
明确：
理由：一怒而诸侯惧，安居而天下熄。——威严霸气
链接材料1：
公孙衍，名衍，战国时期魏国阴晋人，纵横学派的代表人物。曾在秦国为相，又曾佩五国相印。
张仪，战国时魏国人，纵横家，秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。
（3）文章为什么开头列出景春的观点和理由？
明确：开篇树立“靶子”即景春的观点，为下文对景春的“论点”和“论据”展开辩驳服务。
3.孟子之见
（1）孟子是如何认为的？试比较两个句子的区别。
原句：是焉得为大丈夫乎？
改句：是非大丈夫也。
明确：
原句用反问句式认为两人不配称为大丈夫，甚至带有一种鄙夷和不屑。
（2）孟子的理由是什么？
明确：子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；
女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子!’以顺为正者，妾妇之道也。
他认为公、张二人行为的实质是妾妇之道
4.妾妇之道
（1）比较朗读下面两句话，概括“夫”与“妇”的地位，思考“夫”与“妇”分别对应谁？
原句：往之女家，必敬必戒，无违夫子。
改句：往之女家，宜敬宜戒，无违夫子。
明确：
丈夫地位崇高，女子地位低下，必须对丈夫顺从。
夫：诸侯 妇：张仪、公孙衍
明确：顺
（2）阅读下面材料，探究：张仪、公孙衍与“妾妇之道”的相同点。
链接材料2：
苏秦使锥子扎腿的时候，自己发狠道：“哪有游说人主不能得金玉锦绣，不能取卿相之尊的道理！”这正是战国策士心思。他们凭他们的智谋和辩才，给人家画策，办外交；
谁用他们，他们就帮谁。他们是职业的，所图的是自己的功名富贵；
帮你的时候帮你，不帮你的时候也许害你。翻覆，在他们看来是没有什么的。本来呢，当时七雄分立，没有共主，没有盟主，各干各的，谁胜谁得势，国际间没有是非，爱帮谁就帮谁，反正都一样。苏秦说连横不成，就改说合纵，在策士看来，这正是当然。张仪说舌头在就行，说是说非，只要会说，这也正是职业的态度。他们自己没有理想，没有主张，只求揣摩人主的心理，拐弯抹角投其所好。
——《经典常谈·<战国策>第八》
明确：
张仪、公孙衍是顺从君王的意志，就像当时出嫁的女子完全顺从丈夫的意志一样，他们的核心都是顺从。
（3）张仪、公孙衍是什么样的人？纵横家这么做真正追求目的是什么？
明确：
他们没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，为自己谋取名利。一味迎合君王喜好，顺从君王想法，没有是非标准，依据个人情绪喜好，挑拨是非，制造战争，生灵涂炭。
小结：位高权重，名留青史。他们顺从的是名利。
（4）文章举“妾妇之道”的例子，有什么作用？
孟子举妾妇顺从丈夫的例子，类比公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯往上爬的行径。批判了他们没有理想与主张，没有原则，一味顺从的人，并不是真正的大丈夫，不过是女人、小人，奉行的是“妾妇之道”。这是对景春观点的反驳，属于“破”。
五、活动三：悟“大丈夫”
1.孟子心中的大丈夫是怎样的呢？请用文中的原句回答。
明确：
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得志，与民由之；
不得志，独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
2.从以上的论述中，请提炼出孟子认为“大丈夫”应该具备的标准是什么？
（1）要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；
（仁，礼、义——正当的行为）
（2）无论得志与否，都能不放弃自己的原则；
“用之则行，舍之则藏”“穷则独善其身，达则兼济天下”。（坚守原则——正确的选择）
（3）富贵，贫贱，威武这些外部施加的因素都不能使之迷乱，动摇，屈服。（不屈从外力——正义的坚守）
3.孟子所说的“大丈夫”的三个标准，顺序能否颠倒，为什么？
明确：
不能颠倒
“居天下之广居”三句是作为大丈夫应该坚持的根本原则，是核心，是基础，所以必须放在最前面说；
“得志”“不得志”是分两种情况讨论，是对根本原则的补充；
“富贵”“贫贱”“威武”是三种极端情况，具有一定的偶然性，又是进一步的补充，因此置于最后。
4.孟子认为，以上三点都做到了，才能称得上是真正的“大丈夫”，孟子就是这样的人。
链接资料3：
相传孟子曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。但当时几个大国都争取通过暴力的手段实现统一，孟子的政治主张未被采纳。
像梁惠王这样的战国诸侯王急需解决的 是“以攻伐为贤”，就是能帮助他们打胜仗，在外交上战胜别的诸侯国，成就他们的“霸道”的人才。然而孟子所“推销”的是（仁政）——“王道”。道不同不相为谋，孟子不被任用，“退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
六、活动四：寻“大丈夫”
都说“半部《论语》治天下，一部《孟子》耀中华。”《富贵不能淫》就像一座宝藏，虽然历经千年，却依然在不同时代熠熠生辉，影响着中国人的人格修养，培养了一代代正气凛然的民族精英。开动你们的思维想一想，你知道历史上有哪些人的身上有着“大丈夫”的浩然正气？
张载：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
林则徐：苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
周恩来：为中华之崛起而读书!
毛泽东：天若有情天亦老，人间正道是沧桑。
习近平：勇立时代潮头，争做时代先锋。
七、课堂总结
如果说，孔子以其仁爱敦厚教导我们养谦谦君子的美德，那么孟子则以其铮铮铁骨教我们立“大丈夫”之正气。两千多年来，这已经成为了我们中华民族每一个有血性的、有骨气的中华儿女的精神坐标。同学们，让我们沿着坐标，踏着古圣先贤的足迹，吸吮着中华民族漫长奋斗积累的文化养分，读经典之书，做有根之人，让经典改变我们的人生。
八、课后作业
1.朗诵并背诵课文。
2.请以《我心中的“大丈夫”》为题写一篇200字左右的短文。
【板书设计】
富贵不能淫
《孟子》
图片图片公孙衍 一怒诸侯惧
图片树 大丈夫？
张 仪 安居天下熄
图片破 “妾妇之道” 举例、类比
图片图片正当的行为 仁 礼 义
立 正确的选择 得志 失志 大丈夫！
正义的坚守 富贵 贫贱 威武
第三课时
一、导入新课
1.回顾旧知
孟子，名轲，字子舆，战国时期邹国(今山东邹城)人，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”，后人称为“亚圣”。
孟子宣扬“仁政”，他的言论著作收录于《孟子》一书，其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密。
2.故事导入
孟子是继孔子之后儒家大师，历来都受到封建统治者的推崇，但是明太祖朱元璋一开始就很不喜欢孟子，甚至下令要取消孟子配享太庙的资格，直到他读到“故天将降大任于是人也……“这段文字，拍案叫绝，立刻恢复了孟子在太庙的配享。
这段文字就出自今天学习的课文《生于忧患，死于安乐》它到底有什么魅力呢？按现代文体分法《生于忧患，死于安乐》是一篇议论文，依古代文体来看是一篇议论性散文，也可以称为“论说文”。全文围绕一个中心观点，运用各种方式来进行论说。今天我们就一起感受它论说的魅力。
二、活动一：读论说之意
（一）诵读课文
1.听读课文（播放视频）
2.朗读指导
①读准下列加点字注音
舜(shùn) 畎亩（quǎn） 傅说（yuè） 胶鬲（gé）
孙叔敖（áo） 百里奚（xī） 空乏（kòng） 行拂乱（fú）
曾益（zēng） 拂士（bì）
②用“/”标注下面句子的停顿。
舜/发于/畎亩之中。
故/天将降大任/于是人也。
行/拂乱/其所为。
所以/动心/忍性。
然后知/生于忧患/而死于安乐也。
3.朗读展示
舜[shùn]/发于/畎[quǎn]亩之中，傅说[yuè]/举于/版筑之间，胶鬲[gé]/举于/鱼盐之中，管夷吾/举于/士，孙叔敖[áo]/举于/海，百里奚[xī]/举于/市。故/天将降大任/于是人也，必先/苦/其心志，劳/其筋骨，饿/其体肤，空[kòng]乏/其身，行/拂[fú]乱/其所为，所以/动心/忍性，曾[zēng]益/其所不能。
人/恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作；
征于色，发于声，而后喻。入/则无法家拂[bì]士，出/则无敌国外患者，国/恒亡。然后知/生于忧患/而死于安乐也。
（二）译读课文
译读要求:组内分工完成，疑难句合作探究，展示交流、补充质疑。
附1：全文译文
舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾是从狱官手里被释放并加以任用的，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶集市里赎买回来并被起用。所以上天将要下达重大的使命给这样的人，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他身处贫困之中，使他做事不顺，通过那样的途径来使他的心灵受到震撼，使他的性情坚韧起来，增加他所不具备的能力。
人常常犯错，然后才能改正；
内心忧困，思想阻塞，然后才能奋起；
表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。一个国家，在国内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。
附2：任务检测
第一组：
曾益其所不能（同“增”增加） 衡于虑（衡，同“横”，梗塞、不顺）
法家拂士（同“弼”，辅佐）
第二组：
苦其心志（使……痛苦） 劳其筋骨（使……劳累）
饿其体肤（使……饥饿） 空乏其身（财资缺乏）
行拂乱其所为（扰乱） 动心忍性（使……坚韧）
第三组：
故天将降大任于是人也。
译文：所以上天将要下达重大的使命给这样的人。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
译文：一个国家，在国内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。
（三）感知课文
1.本文按文体分是一篇议论文，文章的论点是什么？
明确：然后知生于忧患而死于安乐也。
两对反义词，生与死，忧患与安乐，一正一反，一是一异，相辅相成地说明了一条人生哲理的两面，可谓言简而意丰。
2.积累和“生于忧患，死于安乐”意思相近的名言警句。
在孟子的文章里，我们经常会遇见这样的哲理句，比如我们才学到的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”“得道者多助，失道者寡助。”这些句子，都折射出人性的光辉，体现出崇高的精神，对今天的我们仍有警醒意义，可作为“座右铭”。
示例：
居安思危，戒奢以俭。
人无远虑，必有近忧。
忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
穷且志坚，不坠青云之志。
三、活动二：品论说之势
1.读一读下面句子，你发现什么规律。
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
选例精当：农夫、苦役、小贩、囚徒、隐士、奴隶，件件典型，连举六例，按生活年代的顺序依次出场，而且他们都出身卑微，历经磨难，最终大有作为。
这是一个人，国家也是如此，作者列举国家例子的是哪一句话？从哪个方面说的？
（入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。从反面论证了“生于忧患而死于安乐”的论点。）
语言精简：六句话，六个人，六种出身，六件事例，一句一例。
用词精准：“发”——“举”，既表现人物由微贱趋向显达的过程，又暗示了人物身份；
舜，上古帝王，他的成功固然因为尧的赏识，但主要靠的是它自身的才能与努力，故曰“发”；
傅说等是臣，他们的成功固然因为自身的才能与努力，但主要靠的是明主的知遇，故曰“举”。
铺排增势：把六个事例放在一起，形成一组排比，我们称这种手法叫“铺排”。
链接材料1：
铺排就是铺陈、排比，按照一定的顺序对同类事物进行多角度描绘，形成整齐的句式。
这么多身份不同的人经历磨难走上辉煌，不让我们更加坚信了“生于忧患而死于安乐”论点，这样的铺排不仅增强语势，同时开篇例证的方法也增强了说服力，这是铺排的作用。
链接材料2：
东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。
开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳。
2.请找出文章中其他使用铺排的句子，读一读，体会它的妙处。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
通过铺排，论述了人成才要从思想上，身体上，行为上等方面经受磨难，要在困境中造就的道理。同时磨炼能达到“动心忍性”“曾益其所不能”的益处，这是一个人成才的客观条件。
人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作，征于色，发于声，而后喻。
这句话论述了一个人成才要经过主观的思想斗争，才能达到经受磨炼的益处。
小结：孟子的文章，特别善用排比、对偶造势，我们读起来不光有气势，也感受到它强烈的说服力，这就是“雄辩”的特质。
四、活动三：理论说之序
孟子散文论说有力，气势磅礴，以雄辩著称，不仅表现在论说的语言，结构上也是如此。
1.理清层次
（1）读第一段：将第一段分为两个层次读。
第一层叙述，第二层议论；
第一层事例；
第二层结论。以“故”字引起议论，层次清晰。
（2）读第二段：将第二段分为三个层次读。
第一层，微观角度——人，第二层，宏观角度——国，第三层，总结结论。
第一层，人的角度，正面说，第二层，国的角度，反面说，第三层，得出结论。
2.重组段落
你是否赞同课本上的分段方式吗？根据划分的层次，说说你的思考。
①舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
②故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
③人恒过，然后能改；
困于心，衡于虑，而后作；
征于色，发于声，而后喻。
④入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
⑤然后知生于忧患而死于安乐也。
参考：
二分法：①②③//④⑤（个人——国家）①//②③④⑤（事实——道理）
三分法：①②//③//④⑤（个人客观——个人主观——国家层面）
四分法：①②//③//④//⑤（个人客观——个人主观——国家层面——总结归纳）
小结：文章开篇例证，接着强调人才培养的客观因素和主观因素，论证严密，再由个人到国家，层层深入，最后自然归纳出论点：生于忧患而死于安乐。
五、活动四：谈论说之获
1.学习完了这篇文章，你想到了什么呢？（包括人、事、名言警句等）。
预设:
（1）想到了越国勾践卧薪尝胆，终灭吴——生于忧患
（2）想到了秦二世而亡——死于安乐
（3）想到了唐玄宗前期励精图治，开创“开元盛世”，典型的“生于忧患”；
想到了唐玄宗后期怠慢朝政，宠幸奸臣，沉迷享乐，导致了“安史之乱”，典型的“死于安乐”。
（4）想到了《伤仲永》中方仲永没有跳出自己舒适圈，没有持续学习，最终导致了“泯然众人”。
（5）想到了“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”的谚语
（6）想到自己或者家人在磨砺中成长的经历
（7）想到了近几年一些曾经风靡一时的品牌走向消亡，如步步高复读机、太子奶等等。
2.讨论：今天，我们国家昌盛，社会安定，经济繁荣，人民幸福，“生于忧患，死于安乐”的说法还有现实意义吗？
明确：
困难和挫折也是我们人生的财富，当我们用阳光的心态去看待一切的时候，生活处处都是阳光了。
链接材料3：
（1）比尔盖茨曾说：“所有员工都应该有这样一种感觉，即微软离破产还有三个月的时间！”
（2）在日本，政治家经常在人民面前提起，日本资源匮乏，之所以还能活着是大自然馈赠的阳光和空气，如果日本人一天懈怠了，没有努力生活，第二天就会失去赖以生存的环境走向灭亡。
无论生活在什么时代，什么国度，我们都要有忧患意识，居安思危。忧患意识是人生宝贵的财富，也是中国几千年来流淌在血液里的原始基因。无论走在人生的哪个阶段，只有不断挑战自己，改变自己所面临的现状，才有机会与生命中的未知对话，遇见更美丽的风景……
痛苦，司马迁在《报任安书》中一语道破：文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐乃赋《离骚》，左丘失明厥有《国语》。中国古代文人有多少沉郁顿挫的痛，就有多少达观不屈的逆境重生。痛苦是人生的一部分，它考验着我们每一个人的品位和智慧，只有经受住考验的人才，能够享受到由痛苦转换而成的财富。
3.《孟子》中还有很多句子都是朴素的真理，对于个人成长，企业壮大，国家发展都有着重要的现实意义。
（1）不以规矩，不成方圆。
（2）人有不为也，而后可以有为。
（3）虽然天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
（4）爱人者，人恒爱之；
敬人者，人恒敬之。
六、课堂总结
希望和痛苦本来就是人生的两面，当黑暗来袭，狂风暴雨席卷而至，请告诉自己，这些“苦”是为磨炼我们的“心志”，这些“劳”是为了锤炼我们的“筋骨”，这些“饿”是为了磨砺我们的“体肤”，这一切的一切，都是为了“动心忍性”，“增益”我们“所不能”。以后每逢挫折磨难，请用勇敢的呐喊告诉自己：“天将降大任是人也”！“天将降大任是人也”！
